四、天人合一，人间仙境

中国园林的最高精神是“天人合一”。这种“天人合一”精神是中国哲学的基本精神。园林中的“天人合一”主要通过如下几个方面来体现：

第一，整个造园理念讲究以造化（自然）为师，以自然天成为最高的美。明代园林大师计成说：“自成天然之趣，不烦人事之功。”任何违反自然本性包括违反生态的做法都是不可取的。清代乾隆皇帝在《静明园记》中就描绘过这种自然生态之美：“若夫崇山峻岭，鹤鹿之游，鸢鱼之乐，加之岩亭溪阁，芳草古木，物有天然之趣，人忘尘世之怀。”

第二，园林美是自然美与人工美的统一。中国园林强调因地制宜，充分利用原有山水地势而造园。不仅如此，园林中的人造景观亦要与整体气氛相和谐，既合自然之势，也顺社会之理，切忌人力穿凿。曹雪芹在《红楼梦》中借作品中的人物贾宝玉表达了这一思想：“此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成：原无邻村，近不负廓，背山山无脉，邻水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”李格非的《洛阳名园记》既赞美园林中的自然美，说是“天授地设，不待人力而巧”。又高度赞赏人工美，说是“与造化争妙”有意思的是“争妙”二字。人工能与造化“争妙”吗？中国哲学认为可以。人不仅能“与造化争妙”，而且能“巧夺天工”。

第三，园林的建造主张有法与无法的统一。造园有法，但亦无法。有法是规则，无法是创造。无法中有法，有法中无成法、死法。

第四，中国园林在精神上要让人感受到一种自由，这种自由就是与宇宙的精神相通，与神灵相通，与道相通。苏州拙政园中梧竹幽居亭的对联云：“爽借清风明借月，动观流水静观山。”借风借月，观水观山，人与自然，何等亲和。这种亲和，建立在人的移情之上。苏州沧浪亭有一副对联，联云：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”不仅移情，而且移意。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”水成为智慧的象征，山成为仁德的象征。在中国人看来，人之所以能从自然找到知音，是因为人与自然的本质统属一个本体——道。这就是“天人合一”。

第五，园林审美体现出生态公正的意味。中国古代虽然没有系统的生态思想，但有生态的意识。中国的造园学，在一定程度上注意到生态公正。李格非的《洛阳名园记》记“董氏西园”云：“清风忽来，留而不去。幽禽静鸣，各夸得意。”计成的《园冶》也有这样的句子：“好鸟要朋，群麋偕侣。”虽然，人是园林的主人，但园中的动植物也绝对不是客人，它们与人共享着生存的快乐。

中国园林通常不是太大，通过院墙将它与现实隔开。这种院墙除了便于管理外，它还要借它营造一种虽在人间却又不在人间的意味，也就是说，在人世间营造出超越人间的仙境来。园林在物质上是现实的，在精神上却是理想的。许多园林喜欢用“桃源”“蓬莱”品题，实际上在他们看来，园林就是人间的仙境。

中国人是务实的，但中国人也富有理想。关于生活环境，他们重视安居，安居重在安，是务实的体现。但是中国人也重视雅居，雅居就要讲究生活的品位了。雅居的重要方式是园居。园林中生活，能充分地满足人们审美需要，故而园林是中国人所理想的生活环境。